HẠNH PHÚC VÀ ĐAU KHỔ ĐAU, CHUYỂN KHỔ ĐAU THÀNH HẠNH PHÚC

 - 

Cuộc sinh sống của bé fan cực kỳ nhiều chủng loại với tinh vi, bé người dân có hiểu biết cùng quan tâm tới tương đối nhiều vụ việc, không hề ít lãnh vực nhiều chủng loại không giống nhau. Dù thế, toàn bộ phần lớn sự đọc biết, rất nhiều sự quyên tâm ấy phần nhiều đồng quy về một vấn đề nhất là Hạnh phúc với Khổ nhức. Cảm dấn Hạnh phúc cùng Khổ nhức thì fan ngu với trí, Phàm với Thánh hầu hết cảm thấy được, nhưng lại hiểu biết về Hạnh phúc cùng khổ cực thì khác biệt cùng được chia làm nhì loại:- Hiểu biết không đúng sự thật về Hạnh phúc và Khổ đau được Hotline là Vô minc, vọng tưởng trực thuộc về kẻ Phàm.- Hiểu biết đúng sự thật về Hạnh phúc cùng Khổ đau được gọi là Minc, là Trí tuệ thuộc về bậc Thánh.

Bạn đang xem: Hạnh phúc và Đau khổ Đau, chuyển khổ Đau thành hạnh phúc

Không chỉ đối với Hạnh phúc và Khổ nhức cơ mà toàn bộ các sự vật dụng với hiện tượng kỳ lạ (Điện thoại tư vấn là pháp) khác cũng như điều này. Ví nlỗi có một viên nước đá, Lúc sờ tay vào cục nước đá, Phàm giỏi Thánh những cảm nhận được giá buốt. Đối với những người Phàm sau khi cảm nhận giá buốt tức thì khởi lên hiểu biết về lạnh: rét mướt này nghỉ ngơi vào viên nước đá (hay trú vào viên nước đá), rét này của viên nước đá (viên nước đá là người chủ sở hữu của lạnh), rét là trực thuộc tính của cục nước đá, là thứ hóa học. Cái phát âm biết đó của bạn phàm Hotline là Thường con kiến (thường xuyên trú) và Ngã kiến (nhà nhân) với dòng được cho là ở trong về chình họa (vật). Hiểu biết của bậc Thánh về rét mướt gây ra do tiệm gần cạnh sự thật: bàn tay là một trong những nhân cùng viên nước đá là nhân máy nhì. Có đầy đủ nhì nhân dẫu vậy chưa tồn tại sự xúc tiếp thì không có cái rét như thế nào cả. Có đầy đủ hai nhân đó cùng tất cả sự xúc tiếp giữa bàn tay với viên nước đá (duyên) tức không hề thiếu nhân và duyên thì sẽ gây ra rét. Đây new là cái rét thực, mặc dù Phàm xuất xắc Thánh phần đa cảm nhận cái lạnh thực này. Lạnh này vày nhân duim mà lại gây ra nên gọi là pháp duyên ổn khởi. Lạnh này là 1 cảm hứng, nó là trọng điểm chđọng không hẳn là chình ảnh (thứ chất). Xúc sinch cảm xúc giá buốt sinh, xúc khử cảm xúc lạnh khử. Cảm giác lạnh lẽo này sinh lên cùng diệt đi vì dulặng xúc. Khi chưa có xúc cảm giác giá này không có nên nó không thường hằng, ko thường trú trong viên nước đá. Cảm giác rét này còn có đặc điểm vô thường xuyên nghĩa là sinch lên rồi khử đi không thường hằng, ko thường xuyên trú chỗ nào cả. Cảm giác giá buốt này vày duyên xúc nhưng mà khởi lên cho nên nó vô công ty, tức là bàn tay không phải là người chủ sở hữu của cảm giác giá buốt, viên nước đá không phải người chủ của xúc cảm giá buốt, không tồn tại vật gì là người chủ của cảm xúc rét. Đối với người Phàm khởi lên “Ta lạnh” tức có một chiếc Ta là người chủ của cảm giác lạnh lẽo, trên đây Điện thoại tư vấn là vấp ngã con kiến. Sự thực không có một chiếc Ta như thế nào là người chủ của cảm xúc giá buốt, cảm giác lạnh lẽo vô công ty cũng tức là vô bổ. Bây giờ trở lại cùng với chủ thể Hạnh phúc với Khổ đau cùng với nhị nhiều loại gọi biết Vô minc cùng Minc của Phàm cùng Thánh.

Hiểu biết của người Phàm về Hạnh phúc và Khổ đau

*
niềm hạnh phúc ra đời vào đau đớn, gian khổ ẩn mình trong hạnh phúc

Người Phàm cảm giác Khổ rồi khởi lên phát âm biết khổ làm việc khu vực yếu tố hoàn cảnh, ngulặng nhân của khổ là vì yếu tố hoàn cảnh nhỏng túng bấn, mắc bệnh, không tân tiến, thiếu thốn tiền tiến, áp bức bất công, thiên tai, chiến tranh… tóm lại là thực trạng khó chịu. Khổ sinh sống trong yếu tố hoàn cảnh khó chịu, thường xuyên trú trong hoàn cảnh khó tính. Đây chính là Thường loài kiến. Người Phàm khởi lên “Ta nhức khổ” tức là gồm một chiếc Ta là chủ nhân của khổ, phía trên Call là Ngã kiến (tiến Hán gọi là Ngã, giờ Việt Điện thoại tư vấn là Ta).Người Phàm cảm thấy Hạnh phúc rồi khởi lên hiểu biết: Hạnh phúc chính là phần lớn hoàn cảnh tốt đẹp nhất như: phong phú, cute, khỏe khoắn, thành đạt, quyền lực… Hạnh phúc hay trú trong số những thực trạng dễ chịu, xuất sắc đẹp đó. Đây là Thường con kiến. Người Phàm cũng khởi lên “Ta hạnh phúc” tất cả nghĩa tất cả một cái Ta (Ngã) là chủ nhân của Hạnh phúc. Đây Hotline là Ngã kiến. Người Phàm cũng khởi lên hiểu biết là chỉ tất cả Hạnh phúc mới có thể xong được Khổ đau. Chính vị vậy, fan Phàm mếm mộ Hạnh phúc, thèm khát tìm cầu Hạnh phúc (hỷ lạc) vị trí này khu vực cơ nlỗi Dục, nhỏng Hữu, như Phi hữu để hoàn thành khổ.Khi sẽ gọi Hạnh phúc cùng Khổ nhức như vậy thì tuyến đường hoàn thành khổ đối với người Phàm là biến hóa hoàn cảnh tức search cầu hồ hết hoàn cảnh giỏi đẹp, dễ chịu và thoải mái nhằm thay thế sửa chữa những hoàn cảnh tức giận.Đây đó là gọi biết về Khổ, nguyên ổn nhân của Khổ, sự chấm dứt Khổ (Hạnh phúc) cùng tuyến phố kết thúc Khổ nghỉ ngơi khu vực yếu tố hoàn cảnh, làm việc nơi nhan sắc tkhô giòn hương vị xúc pháp trằn của kẻ Phàm. Hiểu biết những điều đó được Gọi là Vô minch với nó được thiết lập trong kho chứa học thức gọi biết của mọi người. Hễ sáu căn cùng sáu è tiếp xúc, lộ trình trọng điểm Bát tà đạo khởi lên sẽ sở hữu được (Tà) Niệm kích hoạt những thông báo đó lên cùng (Tà) Tư duy vẫn đối chiếu, đối chiếu cùng với những lên tiếng đó có tác dụng khởi lên loại biết ý thức (không đúng sự thật) call là (Tà) Tri kiến tất cả văn bản là Vô minh này. Và dòng biết ý thức Vô minch này sẽ bỏ ra phối hận toàn cục đời sống nhân loại. Chính vì chưng hiểu biết Vô minch này mà:Lúc đối diện với 1 đối tượng người dùng dễ chịu (Hạnh phúc) thì yêu thích đối tượng đó, phía trên call là Tsi mê.lúc đối diện với đối tượng người sử dụng tức giận (Khổ đau) thì ghét bỏ, đây Gọi là Sân.Lúc đối lập với một đối tượng người sử dụng trung tính (ko dễ chịu ko cạnh tranh chịu) thì tìm kiếm một đối tượng người tiêu dùng dễ chịu và thoải mái (Hạnh phúc) để thay thế đối tượng người dùng trung tính đó, trên đây hotline là Si.

Hiểu biết của bậc Thánh về Hạnh phúc và Khổ đau

*
Hạnh phúc không phải là mẫu đích ta ao ước nhắm tới mà là hành trình cơ mà họ sẽ đi...

Bậc Thánh làm việc đây là Đức Phật cùng các môn sinh chân chủ yếu của Phật. Msinh hoạt đầu Trường Sở Kinc là bạn dạng ghê Phạm Võng, Đức Phật tuim tía về việc giác ngộ của Ngài nlỗi sau: “Ngài rất thực tuệ tri sự tập khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hiểm cùng sự xuất ly của các cảm tbọn họ. Nhờ tuệ tri như thế, này các Tỷ kheo, Nhỏng Lai được giải thoát hoàn toàn không có chấp thủ”. Sự giải thoát của Đức Phật là nhờ tuệ tri điều này. Vậy tuệ tri sự tập khởi (sinh), sự đoạn diệt (diệt), vị ngọt, sự nguy nan, sự xuất ly của Thọ là như thế nào?Tuệ tri sự sinh khử của ThọSáu căn tiếp xúc cùng với sáu è cổ Call là sáu xúc gồm: Nhãn xúc, Nhĩ xúc, Tỉ xúc, Thiệt xúc, Thân xúc, Ý xúc. Do tất cả sáu xúc mà lại phát sinh sáu cảm xúc tuyệt sáu cảm thọ Call tắt là Tchúng ta với sáu dòng biết trực tiếp biết những cảm thọ đó:

Nhãn xúc ➡ Cảm giác hình hình họa - Nhãn thứcNhĩ xúc ➡ Cảm giác âm thanh hao - Nhĩ thứcTỉ xúc ➡ Cảm giác mùi hương - Tỉ thứcThiệt xúc ➡ xúc cảm vị - Thiệt thứcThân xúc ➡ Cảm giác xúc va - Thân thứcÝ xúc ➡ Cảm giác pháp trằn - Tưởng thức

Xúc sinh thời xúc cảm sinh, xúc khử thời cảm xúc diệt. Lúc không có xúc thì không tồn tại tbọn họ bởi vậy thọ sinc lên rồi khử, trước lúc sinch ko hay trú chỗ nào cả, Khi khử cũng ko trnghỉ ngơi về hay trú nơi đâu cả yêu cầu Tbọn họ có đặc điểm Vô thường, ko thường hằng, không hay trú nơi đâu cả. Tbọn họ cũng vô công ty tức là Cnạp năng lượng chưa phải là người chủ sở hữu của Tchúng ta, Trần chưa hẳn là người chủ của Thọ, không tồn tại đồ vật gi là người chủ sở hữu của Tbọn họ, không tồn tại một chiếc Ta như thế nào là người sở hữu của Thọ đề xuất Thọ là Vô xẻ.Phải rõ ràng Cnạp năng lượng với Trần tiếp xúc cùng nhau phân phát hiện ra Tbọn họ giống hệt như Trống với Dùi xúc tiếp cùng nhau phân phát ra đời Tiếng trống. Tiếng trống là khác mà Trống cùng Dùi là không giống. Vì vậy nhãn thức thấy xúc cảm hình hình ảnh (Thọ) chứ đọng không hẳn nhãn thức thấy nhan sắc trần; nhĩ thức nghe cảm xúc âm tkhô hanh (Thọ) chứ đọng không hẳn nghe thanh trần; tỉ thức cảm giác cảm xúc mùi hương (Thọ) chứ đọng chưa hẳn là mùi hương nai lưng, thiệt thức cảm nhận cảm hứng vị (Thọ) chứ chưa phải vị nai lưng, thân thức cảm giác cảm giác xúc chạm (Thọ) chđọng không hẳn xúc trần; tưởng thức cảm giác cảm giác pháp è cổ (Thọ) chứ đọng không hẳn pháp trằn. Vậy đông đảo gì được thấy, được nghe, được cảm thấy là các cảm giác, là Tbọn họ, là Tâm chđọng chưa phải Chình ảnh, không hẳn là dung nhan tkhô nóng hương vị xúc pháp.

Xem thêm: Các Điểm Luyện Pháp Luân Công Hà Nội, Tâm Tính Đề Cao Nhờ Tu Luyện Pháp Luân Công

Tuệ tri về vị ngọt của niềm hạnh phúc và khổ đau

*
Mọi bi ai vui của chúng ta phần đa tác động tới việc phát triển của tế bào trong cơ thể

Cđộc ác thọ bao gồm sáu nhiều loại nhưng giả dụ căn cứ theo tính chất rất có thể chia làm ba loại: cảm xúc thoải mái (lạc thọ), cảm hứng giận dữ (khổ thọ) cảm giác trung tính (bất khổ bất lạc thọ).Hạnh phúc chính là cảm giác thoải mái và dễ chịu xuất xắc lạc tbọn họ. khi cảm giác một cảm giác dễ chịu nlỗi một cảm hứng hình ảnh đẹp mắt, một cảm hứng vị ngon, một xúc đụng êm ái… nhỏ bạn thích thú những cảm giác dễ chịu đó thì đó là Hạnh phúc. Lúc thích thú (tham) các cảm xúc thoải mái tốt lạc thọ, thì hành vi yêu thích nằm trong về nội chổ chính giữa do ý tiếp xúc với pháp phát sinh địa điểm tế bào thần kinh óc cỗ tuy vậy lượng báo cáo này (mê say thú) được lưu vào “kho chứa” ví dụ là kết cấu ADoanh Nghiệp của tế bào thần kinh óc cỗ (trong cấu tạo ADN bao gồm 20% con số gen cất thông tin DT còn 80% lượng gen đựng những lượng thông tin về Tâm) cùng được dẫn truyền tới những tế bào vào khung người. Tại những tế bào phần phía trong ruột nlỗi tlặng, gan, phổi, thận, ruột non. Ruột già, bao tử … sẽ sở hữu được sự tiếp xúc giữa lượng lên tiếng này và lượng báo cáo vào tế bào của một phần phía trong ruột tương xứng làm tạo ra một xúc cảm dễ chịu. Cảm nhận Hạnh phúc hầu hết là cảm thấy cảm hứng dễ chịu và thoải mái do nội xúc này gây nên. vì vậy Hạnh phúc chính là cảm giác dễ chịu vì ngoại xúc với nội xúc tạo ra, nó là Tâm chđọng không hẳn là Cảnh. Hạnh phúc cũng vô thường xuyên, vô ngã (không tồn tại một cái Ta nào là người chủ của Hạnh phúc).Khổ đau cũng chính là các cảm xúc khó tính. khi thấy, nghe, cảm nhận những xúc cảm giận dữ thì con tín đồ đáng ghét, lo lắng, lo âu, sầu bi khổ ưu não. Những hành động nhỏng căm ghét, lo ngại, thấp thỏm, sầu bi khổ ưu óc tạo nên vày ý tiếp xúc với pháp tại các tế bào thần ghê não cỗ. Những biết tin này được lưu vào ADoanh Nghiệp của tế bào thần kinh não bộ với được truyền dẫn cho ADN của các tế bào khắp cơ thể. Tại những tế bào các thứ trong ruột tương ứng nhỏng tlặng gan, phổi, thận, lá lách, dạ dày… gây ra một nội xúc.. Do những nội xúc này mà lại tạo nên hầu như cảm xúc giận dữ. Tuy các xúc cảm vì chưng nội xúc này tạo ra khu vực phần phía trong ruột hết sức vi tế cơ mà này lại cực kỳ khó chịu. Ví nlỗi lúc ngồi tthánh thiện bởi hai chân đè lên nhau mà tạo ra một xúc cảm nhức rất có thể hết sức kinh hoàng, khôn xiết khó khăn ksay mê nhẫn so với nó, nhưng mà ví như thời gian kia gồm một bé nào đấy hết sức bé dại, bé dại rộng bé loài kiến nhỏ nhất, bò lên phương diện với do vậy tạo nên một xúc cảm. Tuy cảm giác này cực kỳ nhẹ, khôn xiết vi tế dẫu vậy nó giận dữ rộng những lần đối với xúc cảm đau nghỉ ngơi chỗ chân. Cũng y điều đó khi thấy, nghe, cảm thấy một cảm xúc tức giận vì chưng nước ngoài xúc tạo nên thì tiếp nối đang cảm thấy một cảm giác giận dữ cực kỳ vi tế tuy nhiên cực kì ghê gớm bởi nội xúc tạo ra. Đây chính là cảm thấy khổ cực. Vì vậy khổ là Tâm chứ không hẳn là Cảnh, khổ cũng Vô thường xuyên, Vô vấp ngã.Một đôi nhân tình nước ngoài tình sẽ ôm nhau mê man. Họ cảm thấy hạnh phúc và cho là niềm hạnh phúc là sinh hoạt vị trí thân thể của bạn tê (cảnh). Nếu đèn chiếu sáng, bạn bên hay vợ ông chồng của mình mở ra thì Hạnh phúc bặt tăm và Khổ nhức lộ diện. Nếu Hạnh phúc làm việc khu vực thân thể thì nó vẫn tồn tại đó, nó đâu có thể bặt tăm với mở ra đau buồn điều đó. Vậy thì Hạnh phúc với Khổ đau nó chỉ là các cảm xúc, nó là Tâm chứ đọng không phải là Cảnh.

Tuệ tri sự nguy hại của niềm hạnh phúc với khổ đau

*
Hạnh phúc giỏi âu sầu những do tâm họ tạo ra cho nên nó cũng vô thường xuyên. Tuệ tri rất thật thì thống khổ được đoạn trừ và niềm hạnh phúc sẽ được thăng hoa

Đối với kẻ phàm thấy lúc, nghe, cảm giác một Lạc tchúng ta (hạnh phúc) thì khởi lên yêu thích (thuật ngữ Phật học call là Tham), bởi vì tất cả thích thú nhưng mà mong đã có được nó và sở hữu nó cần Ràng buộc cùng với nó (thuật ngữ Phật học điện thoại tư vấn là Thủ). Và như vậy lúc Lạc tchúng ta (hạnh phúc) vô thường, biến hóa hoại, phát triển thành khử, mất nó đi thì sầu bi khổ ưu óc sẽ khởi lên.Lạc thọ (hạnh phúc) ➡ Ràng buộc ➡ Sầu bi khổ ưu óc (hoại khổ).Nếu thấy, nghe, cảm giác một Lạc tchúng ta (hạnh phúc) mà không yêu thích thì sẽ không Ràng buộc với Lạc tbọn họ đó nên khi nó biến hóa diệt (mất đi) sầu bi khổ ưu óc quan yếu khởi lên. Vì vậy thích thú, tham mê ái niềm hạnh phúc đó là nguyên nhân phát sinh âu sầu. Vì tmê mệt ái hạnh phúc cơ mà tất cả thế giới này đầy đủ sợ thiếu tính hạnh phúc đồ vật hóa học cùng lòng tin kia đó là đau đớn cùng Khi mất hạnh phúc thì lại càng đau khổ rộng.Hiểu biết của nhân loại là có Hạnh phúc thì mới có thể chấm dứt được Đau khổ. Nhưng sự thực là Hạnh phúc có thể kết thúc được Đau khổ này tuy thế này lại có tác dụng phát sinh một Đau khổ khác. Cho đề nghị Hạnh phúc chỉ với thay đổi một nỗi khổ này bằng một nỗi khổ khác nhưng thôi. Ví nhỏng một cô nàng vẫn các tuổi chưa có tình nhân, chưa có ông chồng, cô ta khổ do đơn độc. lúc cô ta tất cả tình nhân vừa lòng, cưới làm ck thì chính là niềm hạnh phúc. Hạnh phúc này làm cho ngừng nỗi khổ đơn độc cơ mà nó lại là ngulặng nhân phát sinh muôn vàn nỗi khổ khác của đời sống mái ấm gia đình, con cháu. Tất cả nhân loại (không tính các bậc Thánh) đang sống nhằm mục đích vừa lòng sự yên cầu của thân xác, thỏa mãn nhu cầu sự đòi hỏi của mắt tai mũi lưỡi thân ý, vừa lòng sự đòi hỏi của mê man ý muốn. Để thỏa mãn sự yên cầu đó cần bao gồm niềm hạnh phúc đồ gia dụng chất với niềm hạnh phúc tinh thần. Và để sở hữu được hạnh phúc thiết bị chất với hạnh phúc ý thức thỏa mãn được sự đòi hỏi kia thì chần chờ là bao nhiêu lao trung khu khổ trí, không biết từng nào đắng cay, sầu bi nhức đầu khó xử khởi lên.Vì khát vọng tìm cầu Hạnh phúc mà lại cuộc sống của thế giới này xẩy ra biết bao thảm chình họa. Cha tnhóc đoạt cùng với nhỏ, nhỏ ttrẻ ranh giành cùng với cha, vk chồng ttinh quái đoạt cùng nhau, tín đồ ta tạt a xkhông nhiều vào mặt nhau, bạn ta chế tạo với buôn bán ma túy để đầu độc nhau, fan ta sản xuất ra bom đạn bao gồm cả bom phân tử nhân để tiêu diệt nhau. Vì khát vọng với kiếm tìm cầu Hạnh phúc cơ mà biết bao nhiêu lừa đảo, vỡ nợ, gần kề sinc, trộm cắp, thông dâm, giả dối, biết bao trận đánh trực rỡ tàn liền kề cho nhau kể cả cuộc chiến tranh tôn giáo. Nhiều kẻ nghiên cứu ra biết bao Hóa chất, chất kích thích… vẫn đầu độc cuộc sống quả đât, sẽ từ bỏ bài trừ mình. Vì khát ái kiếm tìm cầu Hạnh phúc mà lại biết bao cô hoa hậu chào bán dâm, thậm chí đứa nam nhi giao phối với người mẹ đẻ của bản thân, ông bố ức hiếp dâm đứa đàn bà sáu tuổi…Những thảm chình ảnh kia, đa số buồn bã kia của thế giới tạo nên vị khát ái tra cứu cầu Hạnh phúc.Khát ái tìm kiếm cầu Hạnh phúc nghỉ ngơi cuộc sống, sự hiện lên (Hữu ái) làm cho tạo nên khổ cực Khi mắc một triệu chứng bệnh trở nặng, Lúc đối diện với cái chết đặc biệt nó là ngulặng nhân tạo ra Thức tái sinc mang tới thống khổ của luân phục hồi tử.Khát ái tìm cầu Hạnh phúc làm việc Pthảng hoặc (Phi Hữu ái) tức dứt sự sống, sự hiện hữu nhằm thưởng thức Hạnh phúc hoàn hảo và tuyệt vời nhất địa điểm thiên mặt đường rất lạc giống như các kẻ cực đoan tiến công bom trường đoản cú cạnh bên để Khi bị tiêu diệt ngừng linh hồn được lên thiên con đường tận hưởng lạc trúc cùng với 72 tiên bạn nữ trinc nguim. Đây cũng là 1 trong những giữa những bí quyết “Dục hỷ Niết bàn” cũng chính là căn cơ của Khổ.vì thế ngulặng nhân của Khổ đau: “Khát ái search cầu tin vui lạc (Hạnh phúc) địa điểm này vị trí cơ nhỏng Dục ái, Hữu ái, Phãn hữu ái” như vào bài bác Kinh Chuyển Pháp Luân Đức Phật vẫn giảng.

Tuệ tri sự xuất ly của Thọ về hạnh phúc và khổ đau

*
Trao yêu thương thương đã thừa nhận được rất nhiều hạnh phúc

Sự đoạn trừ tmê say, đoạn trừ Sảnh, đoạn trừ mê man so với những cảm tbọn họ Call là sự việc xuất ly của Thọ. khi thực hành thực tế Tứ đọng Niệm Xứ đọng, quãng thời gian trọng điểm Bát Chánh đạo khởi lên hành trả vẫn kinh nghiệm được các cảm tchúng ta sinc lên rồi diệt đi nhưng lại không tồn tại tđắm say đối với lạc tbọn họ, không tồn tại Sảnh so với khổ tbọn họ, không tồn tại mê man so với bất khổ bất lạc thọ cùng cũng kinh nghiệm được không có bám mắc buộc ràng với những cảm tbọn họ, không tồn tại thống khổ pthánh thiện óc làm sao khởi lên. Lúc các trong suốt lộ trình trọng điểm Bát chánh đạo khởi lên thường xuyên ko cách biệt, Bát tà đạo được nhà hiếp phục, ko khởi lên thì trên các lộ trình trọng điểm Bát chánh đạo, Chánh Tư duy khởi lên sẽ đối chiếu so sánh lộ trình trọng tâm Bát chánh đạo bây giờ cùng với các suốt thời gian trọng điểm Bát tả đạo (gồm tmê say sân ham mê, bao gồm dính mắc ràng buộc, tất cả thống khổ pnhân từ não xẩy ra trước đây với được giữ vào kho chứa) cùng tạo nên tóm lại. Kết luận này đó là chiếc biết ý thức, biết rất thực Gọi là Chánh kiến: không tồn tại tyêu thích Sảnh say đắm, không tồn tại ràng buộc, không có thống khổ pthánh thiện não, tốt biết như thực trên Bát chánh đạo này vắng tanh mặt tmê mẩn Sảnh mê mẩn, vắng tanh mặt khổ đau phiền óc. Chánh loài kiến như thế cũng khá được gọi là Tuệ tri Khổ khử xuất xắc Tuệ tri Niết bàn. Trong loại được tuệ tri kia (niết bàn) chỉ là việc trống rỗng, sự không xuất hiện, sự vắng ngắt mặt cả Khổ nhức lẫn Hạnh phúc. Vì rằng trong suốt lộ trình trung ương Bát chánh đạo không tồn tại tmê mẩn Sảnh mê say đề xuất đông đảo nội xúc xẩy ra nơi những tế bào các thứ trong ruột không tồn tại cần sự cảm nhận Hạnh phúc với Khổ đau cũng hồ hết ko xuất hiện.

Tuệ tri sự xuất ly của Thọ là biết như thực sự đoạn trừ Tmê mệt, đoạn trừ Sân, đoạn trừ Si đối với Thọ cũng Tức là tuệ tri Khổ diệt (Niết bàn). cũng có thể gồm một tỉ dụ, qua tỉ dụ này nhiều người dân đã tưởng tượng ra Khổ khử (Niết bàn) là thế nào. Một fan trước đó bị ghẻ llàm việc, hắc lào với khổ khởi lên vị nhân dulặng kia. Khi bị khổ chi phối, bạn kia mong hết khổ phải trét dung dịch, gãi, hơ lửa… và cảm giác niềm hạnh phúc vui lòng Lúc thực hiện các hành động đó. Bây giờ đồng hồ người đó đã hoàn toàn khỏi dịch, tín đồ đó thấu hiểu hiện thời loại khổ đó đã đoạn diệt, tín đồ kia hiểu rõ hiện thời hoàn toàn vắng vẻ phương diện chiếc khổ đó và cũng hiểu ra rằng trong sự vắng tanh phương diện cái khổ kia không có một sản phẩm niềm hạnh phúc gì cả. Người này cũng chỉ việc sự vắng tanh khía cạnh khổ những điều đó cơ mà thôi (điện thoại tư vấn là im ổn) chứ không cần một sản phẩm niềm hạnh phúc gì để cơ mà khử khổ nữa. Tuệ tri Niết bàn là mẫu biết ý thức Chánh loài kiến, biết như thật: sự trống ko, sự vắng vẻ phương diện cả Khổ đau cùng Hạnh phúc. Kẻ phàm ko tuệ tri Niết bàn, lần khần như thực Niết bàn nhưng mà cùng với mẫu biết ý thức Vô minch tà kiến: “có tình yêu mới chấm dứt được khổ đau” phải suy diễn Niết bàn bắt buộc là chỗ có “Hạnh phúc tuyệt vời và hoàn hảo nhất, phúc lạc trọn vẹn, pháp hỷ sung mãn…”

Kết quả tuệ tri sự xuất ly của Tbọn họ về hạnh phúc và khổ đau

*
Hạnh phúc chũm Đức Phật Thành lập và hoạt động. Hạnh phúc nạm giáo pháp cao minch...

Xem thêm: Sự Gia Trì Của Đức Phật Quan Âm Độ Trì Gia Môn Kinh Diệu Pháp Liên Hoa

Tuệ tri sự xuất ly của Thọ cũng mặt khác tuệ tri được con đường mang tới sự xuất ly sẽ là Bát chánh đạo. Đây đó là tuệ tri Diệt đế và Đạo đế.Lúc tuệ tri sự tập khởi, sự đoạn khử của Thọ, vị ngọt, sự nguy hại với sự xuất ly của Tchúng ta cũng có nghĩa là giác ngộ Tđọng Thánh Đế.- Khổ Đế: Khổ khởi lên theo trong suốt lộ trình tâm Bát tà đạo (Năm Thủ Uẩn là khổ), khổ là Tâm chứ đọng không phải sống chỗ yếu tố hoàn cảnh.- Tập đế: Ngulặng nhân của khổ là khát ái tra cứu cầu tin vui lạc (hạnh phúc) khu vực này địa điểm tê nhỏng dục ái, hữu ái và phãn hữu ái.- Diệt đế: Khổ khử nay Niết bàn là sự việc vắng ngắt khía cạnh của khát ái, sự vắng khía cạnh của cả Khổ nhức với Hạnh phúc.- Đạo đế: Là Bát chánh đạo.Sự giác ngộ của Đức Phật chỉ có những điều đó, nlỗi đã có được Ngài tulặng tía ở Kinch Phạm Võng: "Những snghỉ ngơi loài kiến, chấp trước, chấp thủ đã đưa tới cõi trúc điều này, đã tác thành đều định mạng điều đó. Nlỗi Lai tuệ tri điều đó và Ngài còn tuệ tri không những thế nữa và Ngài ko chấp sngơi nghỉ tri ấy. Nhờ không chấp trước sngơi nghỉ tri ấy, nội trọng điểm được tịch tĩnh. Ngài rất thực tuệ tri sự tập khởi, sự diệt trừ của những tchúng ta, vị ngọt, đa số gian nguy và sự xuất ly của bọn chúng. Nhờ tuệ tri điều đó, này các Tỷ kheo, Như Lai được giải thoát trọn vẹn, không tồn tại chấp thủ" (Trường Sở gớm, Kinh Phạm Võng, trang 37). Tuy có vẻ dễ dàng như thế nhưng lại là pháp sâu bí mật, khó thấy, nặng nề bệnh, tịch tịnh, mỹ diệu vượt ngoài khoảng của những tứ duy giải thích suông, tế nhị và chỉ còn tất cả bạn trí mới có khả năng nhận đọc. Còn quần bọn chúng này yêu thích ái dục, bị ái dục buộc ràng yêu cầu lý Duyên khởi là một trong những điều siêu khó lãnh hội cùng Niết bàn, sự xong xuôi khát ái, sự vắng vẻ mặt cả Khổ nhức và Hạnh phúc cũng là 1 trong điều hết sức cực nhọc lãnh hội. Đã là đồ đệ của Đức Thế Tôn, bọn họ hãy chú tâm vào số đông điều mà lại Ngài vẫn tuệ tri, vẫn giác ngộ. Còn ví như chúng ta rời xa những cái thấy, mẫu biết đúng rất thực về Khổ, Tập, Diệt, Đạo nhằm đi tìm kiếm một chiếc phát âm biết vi diệu, cao quý, khôn cùng việt, bất khả tư nghì nào không giống nhằm thành Phật thì đó là vẫn đi tìm “lông rùa, sừng thỏ” và kia chỉ cần Dục tin vui Niết bàn và cũng chính là căn nguyên của đầy đủ khổ đau trong cuộc sống thường ngày.